一、议第六天条⑥曰：‘勿杀。‘盖谓天🏊父有赏罚於来生，人📯🞓📲无生杀於今世。然天王为天父所命以主理🗬🞬🗏世人，下有不法，上（不）可无刑。是知道刑者非人杀之，是彼自缚以求天父罚之耳。虽然，为人上者，不可不亲身教导之也。⑦
一👱🌩、议大罪宜死者，置一大架圈其颈，立其足，升至桅🆊杆顶，则去其足下之板，以吊死焉。先彰其罪状并日期，则观者可以🙶🎵🕠股栗自仿，又少符勿杀之圣诫焉。
一、①十款天条治人心恶之未形者，制於萌念之始。诸凡国法治人身恶之既形者，制其滋蔓之多。必先教以天条，而後齐以国法，固非不教而杀矣，亦🄐☕必有耻且格尔。
一、与番人并雄之法。如开店二间，我无租值，彼有租值，我工人少，彼工人多，我价平卖，彼价桂②卖，是我受益而彼受亏，我可永盛，彼当即衰，彼将何以久居乎？况我已有自固之策，若不失信义二字足矣，何必拘拘不与人交接乎？是浅量者之所为也。虽然，亦必有一定之章程，一定之礼法，方不致妄生别议。但前之中国不如是焉，毫无设法，修葺补理，以🁩🈡致体闭塞，血脉不通，病其深矣。今之人心风俗，皆非古昔厚重之体，欲清其病源，既不可得，即欲俊③补，其可得乎！
此皆为邦大略，小弟於此类凡涉时势二字，极深思索，故於古所无者兴之，恶者禁之，是者损益之。大率法外辅之以法而入於德，刑外化之以德而省於刑🅪🇸也。因又揣知圣心图治大④急，得策则行，小弟诚恐前後致有不符之迹🙎，故恭录巳⑤所窥见之治法，为前古罕有者，汇成🀹🁪小卷，以资圣治，以广圣闻。恳自今而後，可断则断，不宜断者付小弟掌率六部等议定再献，不致自负其咎，皆所以重尊严之圣体也。或更立一无情面之谏议在侧，以辅圣聪不逮。诸凡可否，有宜於後，不宜於今者，恳留为圣鉴，准以时势二字推行，则顶起天父、天兄纲常，太平一统江山万万年矣。
－－太平天国印书，第16册。
⑤巳，误，当作已。
一👱🌩、议大罪宜死者，置一大架圈其颈，立其足，升至桅🆊杆顶，则去其足下之板，以吊死焉。先彰其罪状并日期，则观者可以🙶🎵🕠股栗自仿，又少符勿杀之圣诫焉。
一、①十款天条治人心恶之未形者，制於萌念之始。诸凡国法治人身恶之既形者，制其滋蔓之多。必先教以天条，而後齐以国法，固非不教而杀矣，亦🄐☕必有耻且格尔。
一、与番人并雄之法。如开店二间，我无租值，彼有租值，我工人少，彼工人多，我价平卖，彼价桂②卖，是我受益而彼受亏，我可永盛，彼当即衰，彼将何以久居乎？况我已有自固之策，若不失信义二字足矣，何必拘拘不与人交接乎？是浅量者之所为也。虽然，亦必有一定之章程，一定之礼法，方不致妄生别议。但前之中国不如是焉，毫无设法，修葺补理，以🁩🈡致体闭塞，血脉不通，病其深矣。今之人心风俗，皆非古昔厚重之体，欲清其病源，既不可得，即欲俊③补，其可得乎！
此皆为邦大略，小弟於此类凡涉时势二字，极深思索，故於古所无者兴之，恶者禁之，是者损益之。大率法外辅之以法而入於德，刑外化之以德而省於刑🅪🇸也。因又揣知圣心图治大④急，得策则行，小弟诚恐前後致有不符之迹🙎，故恭录巳⑤所窥见之治法，为前古罕有者，汇成🀹🁪小卷，以资圣治，以广圣闻。恳自今而後，可断则断，不宜断者付小弟掌率六部等议定再献，不致自负其咎，皆所以重尊严之圣体也。或更立一无情面之谏议在侧，以辅圣聪不逮。诸凡可否，有宜於後，不宜於今者，恳留为圣鉴，准以时势二字推行，则顶起天父、天兄纲常，太平一统江山万万年矣。
－－太平天国印书，第16册。
⑤巳，误，当作已。