九章 : 古代武学(4/5)
顺之体：则乎地之🗎🚝一，融精于至宁🛉，则顺之体🜞立。
神之体：此于🗥艮之一，涵神于🞟🕗至灵，则神之体立。
浑之体：以灵🗥神，又浑化📸清、宁而一之，则浑之体立。正所谓“浑化归一之体”。
内外全📺无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我，变动飞潜各有常。
极至则无形无象，无极之体。
而“用📺”是有其体，自有其体之用。有刚柔之德体，🝑就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用刚”之用。
健顺和之至的太和一气，则无形无象的无极艺境，则具“🍍神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有，神明艺境、化境之极也”。
张岳丘博览群书，从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析💮🕏🈫中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。
而就《浑🄑☚⛧元剑经》的传统手战之道的学术价值🜞方面来认识，其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期，对于现代人能更好地理解《越女论剑道》的内容。
张岳丘自己就认为，下达明、清两朝代各家经谱之内容，能够🚷贯通古今之传统手战之道，由此证明传统手战之道的流传原本一脉🚻承传，非🔀♋此《浑元剑经》莫属。
《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用。短了说，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明、清两朝，⚩有着承前启后的独自所处的学术地位。
《浑元剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩🎸🕸，又没有提到武当张三丰，乃典型的中华传统手战之道的论述。
后世盛传的武当和少林，其实都只是千百年来华夏武学发展的某个流派，而无🇦🚷法包含武学本身的全部内容。
这本《浑元剑经》，使得张岳丘对明、清两个朝代时期的传统手战之道的各种说法，基本上有🉑🆧👼了个明确的认识，自可澄清许多不切实际的说法了。
尤其是📺如今武学上🗎🚝争执得比较厉害得“内外家”之说法，及“明、♸🍍暗、化”三劲层次之分的说法。
特别是“形、气🞧、神”三种功夫艺境之说法，在《浑元剑经》中🔚🁍都有雏形之精辟论述🄞⚐。
尽管明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们，🜼多不知道《浑元剑经》的存在。
但是为什么在练、体、用等诸🞟🕗方面的论述，又极其相似，基本法则又🚒如出一辙呢？🕾
《浑元剑🄑☚⛧经》的这一价值📸，又是其它明、清之经谱所不具备的。
总之，📺从手🕟上的这本还原过的《浑元剑经》之中，张岳丘可以看到其价值远远超过人类目前所能够认识到😌的武学境地。
神之体：此于🗥艮之一，涵神于🞟🕗至灵，则神之体立。
浑之体：以灵🗥神，又浑化📸清、宁而一之，则浑之体立。正所谓“浑化归一之体”。
内外全📺无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我，变动飞潜各有常。
极至则无形无象，无极之体。
而“用📺”是有其体，自有其体之用。有刚柔之德体，🝑就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用刚”之用。
健顺和之至的太和一气，则无形无象的无极艺境，则具“🍍神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有，神明艺境、化境之极也”。
张岳丘博览群书，从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析💮🕏🈫中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。
而就《浑🄑☚⛧元剑经》的传统手战之道的学术价值🜞方面来认识，其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期，对于现代人能更好地理解《越女论剑道》的内容。
张岳丘自己就认为，下达明、清两朝代各家经谱之内容，能够🚷贯通古今之传统手战之道，由此证明传统手战之道的流传原本一脉🚻承传，非🔀♋此《浑元剑经》莫属。
《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用。短了说，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明、清两朝，⚩有着承前启后的独自所处的学术地位。
《浑元剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩🎸🕸，又没有提到武当张三丰，乃典型的中华传统手战之道的论述。
后世盛传的武当和少林，其实都只是千百年来华夏武学发展的某个流派，而无🇦🚷法包含武学本身的全部内容。
这本《浑元剑经》，使得张岳丘对明、清两个朝代时期的传统手战之道的各种说法，基本上有🉑🆧👼了个明确的认识，自可澄清许多不切实际的说法了。
尤其是📺如今武学上🗎🚝争执得比较厉害得“内外家”之说法，及“明、♸🍍暗、化”三劲层次之分的说法。
特别是“形、气🞧、神”三种功夫艺境之说法，在《浑元剑经》中🔚🁍都有雏形之精辟论述🄞⚐。
尽管明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们，🜼多不知道《浑元剑经》的存在。
但是为什么在练、体、用等诸🞟🕗方面的论述，又极其相似，基本法则又🚒如出一辙呢？🕾
《浑元剑🄑☚⛧经》的这一价值📸，又是其它明、清之经谱所不具备的。
总之，📺从手🕟上的这本还原过的《浑元剑经》之中，张岳丘可以看到其价值远远超过人类目前所能够认识到😌的武学境地。