九章 : 古代武学(3/5)
从“练”这个角度分析，张岳丘也看出了不少门道，这本剑谱既然有建德体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方🗑🚽法。
则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。🆋🍿🍲不练不🙭熟，此练法是为了熟而练的方法。
而“用”则代表了实战应对，《浑元剑经》之中，将用法分🞸为“术、道”两个层次立论的，这已经是对于中国武学千百年来发展的总结和升华了。
世界上，唯有中国将杀戮的技巧😂⚈上升到了“道”的层次，而其余文明和国家，都还只是在追求武术的杀🙇🈕伤效应本身。
术法为“至妙变化之自出，非🕩🌖身柔若絮，灵活稳准，难以为此也。”乃“养灵根而动心者，敌将也”的术法。
道法为“含形随应致变，皆以他力取法”，“要在心空灵，而手灵妙，猝变🁂无心动中惶惶之色，动静自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。潜神熟练，自可时至神知。”乃“固灵根而静心者，修道也”的道法。
并将具体用招法则，定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退，逆🈚⚠力🐀☜以为揭献”之两法中施之，即“寄奇于隅内”。
并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真🕳🍨可谓诸🆌🎋🏠用法全🈚⚠矣！这可从经文中所述诸法之内容丰富详尽而知之。
而术者，变化之道也。
从剑经🍯中的歌诀可以看到这样的记述：“精神凝结一团团，动静之为贵自然。🞼🙛随所往来无阻滞，任从指🙇🈕点合先天。”
从这段论述中，张岳丘可以知道古代先🐸贤的想法和思路，随所往来的顺随🆋🍿🍲为法而实施攻防招法，是其基本攻防变化之技术。
而🃡柔化🍯刚发，以柔用刚🃫是其根本的技术方法。
至于“功”则是功夫、听探、顺化之能力🈣⛲🞙，更是以柔用刚之攻防能力，🐀☜以及至妙变化之自出的能力，最后也是含形随应致变🏂🗑🚽时至神知之能力。
“务📓须功力体精神”之能力，层层体现🐸攻防🚻😤🃖功夫之能力。
而“形”，乃有形的手战之⛎🙐🉠道，无形的手战🚻😤🃖之道。
有形者，☃因形练形，后天之功，果能以先天之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于🚚📽影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。
“意”：则是🏋指不动不牵意诚笃。气随心到，心📞逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自🗀😡加焉。
式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非🌥斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得淋漓尽致了。
关于“体”，也就是人类的身体，《浑元剑经》也说得非常明确🐺🄻🂲，健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚。
健之体：本乎天之一，养气于至清😼，则健之体立。
则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。🆋🍿🍲不练不🙭熟，此练法是为了熟而练的方法。
而“用”则代表了实战应对，《浑元剑经》之中，将用法分🞸为“术、道”两个层次立论的，这已经是对于中国武学千百年来发展的总结和升华了。
世界上，唯有中国将杀戮的技巧😂⚈上升到了“道”的层次，而其余文明和国家，都还只是在追求武术的杀🙇🈕伤效应本身。
术法为“至妙变化之自出，非🕩🌖身柔若絮，灵活稳准，难以为此也。”乃“养灵根而动心者，敌将也”的术法。
道法为“含形随应致变，皆以他力取法”，“要在心空灵，而手灵妙，猝变🁂无心动中惶惶之色，动静自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。潜神熟练，自可时至神知。”乃“固灵根而静心者，修道也”的道法。
并将具体用招法则，定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退，逆🈚⚠力🐀☜以为揭献”之两法中施之，即“寄奇于隅内”。
并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真🕳🍨可谓诸🆌🎋🏠用法全🈚⚠矣！这可从经文中所述诸法之内容丰富详尽而知之。
而术者，变化之道也。
从剑经🍯中的歌诀可以看到这样的记述：“精神凝结一团团，动静之为贵自然。🞼🙛随所往来无阻滞，任从指🙇🈕点合先天。”
从这段论述中，张岳丘可以知道古代先🐸贤的想法和思路，随所往来的顺随🆋🍿🍲为法而实施攻防招法，是其基本攻防变化之技术。
而🃡柔化🍯刚发，以柔用刚🃫是其根本的技术方法。
至于“功”则是功夫、听探、顺化之能力🈣⛲🞙，更是以柔用刚之攻防能力，🐀☜以及至妙变化之自出的能力，最后也是含形随应致变🏂🗑🚽时至神知之能力。
“务📓须功力体精神”之能力，层层体现🐸攻防🚻😤🃖功夫之能力。
而“形”，乃有形的手战之⛎🙐🉠道，无形的手战🚻😤🃖之道。
有形者，☃因形练形，后天之功，果能以先天之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于🚚📽影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。
“意”：则是🏋指不动不牵意诚笃。气随心到，心📞逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自🗀😡加焉。
式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非🌥斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得淋漓尽致了。
关于“体”，也就是人类的身体，《浑元剑经》也说得非常明确🐺🄻🂲，健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚。
健之体：本乎天之一，养气于至清😼，则健之体立。