从唐峰的办公室出来，王七步直奔停车的地方。上车后，哦不，事实上上车前他就已经知道车上的那三个货在做什么了。就算王七步不是听力优于常人，沈青戈“你要不？你不要我要了”的穿透力也着实大了一些。
“什么战况？”上车后，王七步凑过来问。
“沈青戈输了，一直在吵着要翻本。”魏逆就道，而这个情况是也王七步之前就预想到了的。所以也并不显得多么的意外。
“你有事儿？”沈青戈抬头看了王七步一眼。然后就继续盯着自己手中的牌了。而王七步也只能摇头苦笑，道“有，但是不急。就是要去看块地然后约见几家房地产老板。你们继续，顺便想想午饭在哪吃。”
于是当王七步一行人再次回到市区的时候，时间也是正是午饭的时间，在预定的馆子吃了一顿天价工作餐后，王七步指着外面的一大块区域道“就是那块地了。”
“靠，这就你知道你刚刚比了多大的地方吗？十分之一个区？”沈青戈当时就惊了，谴责王七步这家伙也太不严谨了吧。
“呃，倒是没有十分之一个区那么夸张，但是二十分之一个区的面积总是有的。坦白说我挺看号这里，准备把这里买下来然后建造一个前沿区块。集合了这个国家最优秀的一些东西。一些名贵的店什么的。当然，建成折后这里的门槛也一定会很高就对了。”王七步呷了口热茶道“精品商业的概念你们有兴趣听吗？呃，既然已经说到这了也就不考虑你们的感受了，人总有不吐不快的时候，我想你们是能够理解的。首先，即便是燕京在一些国家和地区人的眼中也跟村子没有多少区别。没有城市区，没有真正的不夜城。这个不夜城的概念很宽泛，我知道对于我们几个来说这里就是不夜城半夜三点我们也可以出去光膀子吃烧烤。三点半早餐也就出了。但是对于女生呢？燕京有几家二十四小时营业的商店？或者说更纯粹的夜店什么的？虽然没有统计过，但是我想在现阶段应该是一家都没有的。所以，这样不行。在我看来燕京发展一个精品区块已经是迫在眉睫的事情。不发展，就会被人笑。如果有一天住在纽约皇后区的黑人都来笑我们，那我可真就是没脸见人了。”
“呃，你之前不是说就是想要一个幢大厦吗？怎么今天就变成精品区块了。再说这得是一个多么庞大的资金流量你想过没有？”岳晓晨皱眉道。王七步的种种狂想确实是非常考验在他身边的人的神经的。
“之前也是觉得只建造一座大厦确实小气了一点。正巧纽约黑手党今天早来过电话，想和我做一比洗钱的买卖。他们问我能帮忙洗多少，我就问他们要洗多少，那二货跟我吹牛-逼说我能洗多少就多少。我想了一下说那我洗三百亿美金，电话那边就开始骂脏话了。最后他们说只需要洗是十五亿就可以了。洗好后愿意支付我们其中百分之二十五。我说这些只是想说明我们每天都在进钱，所以在今后的很长一段时间里想着怎么花钱很可能是我们的一个任务。”王七步就道。那语气是那样的认真，却也就是那样的欠揍。
“嗨，不就是花钱吗。王七步你放心，这个事儿就包在我的身上了。我们可以给我们村每家房子都推到，然后盖上别墅，电器都配全了，再送一辆小轿车。给我们村修个公园，给学校改建，建好后跟燕京的贵族小学差不多就行。然后再建一个敬老院。然后再把我师傅那间破道观修葺一下，完全参照少林寺的大雄宝殿。”说道花钱，岳晓晨也就滔滔不绝了起来。事实上这是些事儿只要王七步拿钱他就是一定回去做的。
“学校和敬老院的事儿你有空回去的话就可以着手了，地方政府的工作我会让人去知会一声，是不会有人敢跟您玩什么手段的。最后，你师傅就算活着也早晚会被你气死的。你自己也说你师傅是道士，那地方是道观，要是按照大雄宝殿那么修会遭天谴的。不过修葺也是一定要的。”王七步就道。显然他接受了沈青戈除了吐槽之外的一切花钱计划。就像他自己说的那样，如今的他确实要把想着如何花钱当作是一项工作去看待了。这事儿说来玄幻，但事实上王七步觉得自己一定是在新的经济形式下第一个思考类似问题的人。
九十年代的经济，其实是最能反应当时时代特点且具有典型性质的。其实经济学或者任何一门社会科学，当它的“纯粹”形态的普遍原理被应用於具体社会的时候，总会引出“实践”形态的问题。现象学对纯粹科学的实证主义态度的批判，对中华经济学的意义在于它一方面揭示出哈贝马斯曾经强调的认知与兴趣之间的知识社会学联系，从而为经济学的话语权力划出合理界限；另一方面以批判的实践理性为经济学提供了反思的基础，而只有在自身范围内具备了反思能力的经济科学才是黑格尔批评康德时所论述的“纯粹”的科学。在当代中华对经济学的实践的反思引出了中华改革的政治经济学和中华改革面临著的政-治经济学问题。这些政治经济学问题向中华的自由主义经济学提出了严重挑战，自-由主义经济学对这一挑战的回应在很大程度上也决定著中华自由主义的命运。
九十年代初由老人家首先加以肯定和推广的“南中华模式”在整个90年代成为中华经济发展的基本模式。不论这一模式有多少形形色色的版本，与传统国营企业的激励机制相比，它的制度经济学特征是非常清晰的，那就是对“分立的财产权利”的保护。哈耶克晚年曾对这一产权形态如何根本性地改善著多数公民的经济和政治权利进行了充分的论述。按照他的理解，这一产权形态以及围绕它而发展起来的一整套支撑体系，不应当误解性地遵循它在西方社会的特殊历史被命名为“私有制”或者叫做“资-本-主义制度”，而应当被称为“人类合作的扩展秩序”。整个九十年代中华人均收入水平和现实生活水平的迅速提高，实质上就是这一合作秩序不断扩展的结果。由於合作范围在人竤中的扩展，分工与专业化便得以深化，最终产生了巨大的规模经济效益，表现为劳动生产率和国民财富的增长。
如果生产的技术条件一样，那么家庭或由最左边的曲线组描述的制度安排具有最高的代理人生产效率。但是家庭经济能够容纳的生产的技术条件缺乏规模经济效益，而规模经济效益是诱致“人类合作”的秩序从家庭向外扩展的根本原因。国营企业固然使用了大规模经营的技术条件，但其制度安排下的监督成本太高，以致部分甚至完全抵销了规模经济效益方面的好处。这两种极端的制度安排的利弊就突显出了为甚么乡镇企业或“南中华模式”可以成为九十年代中国经济发展的几乎唯一有效的驱动机制。
乡镇企业之所以具有较低的监督费用，除了因为依靠本地联系和血缘联系能够提供的支持外，还由於它主要地实行了保护企业主管人员的“利润权利”的制度。乡镇企业有比较明确的追求财富增长速度的目标，所以由乡镇地方政府提供的对代理人利润权利的保护导致了企业利润最大化行为。
以上分析也表明，“南中华模式”需要进一步解决的问题是如何实现“产业升级”，也就是如何发展和取代国有企业具有的那种大规模经济的技术条件，而这一问题的解决与投资机制的创新和资本市场的发展息息相关。
甚么是代理人的“利润权利”呢？为著经济效率而定义的“利润”，也就是熊比特所说的创新的利润或“价值剩余”。在奥地利学派和芝加哥学派的奈特看来，企业家创新行为是国民财富增长的唯一源泉。所以哈耶克认为，一个社会发展其经济的能力归根结柢取决於这个社会是否保护企业家的“利润权利”，是否“鼓励一切个人在一切可能的方向上创新”，是否把创新者的利润权利当做宪法的核心条款来实行。经济自由是其他各项自由的基础，创新者的利润权利於是成为哈耶克“自由秩序原理”中最重要的原理之一。
效率原则在“南中华模式”里，并且几乎主要是通过这样一种经济增长方式，在整个90年代以及80年代后期同“公平原则”发生著冲突。这种基于“经济增长是医治一切社会问题的最好药方”的理念，即“南韩的增长方式”，是主流经济学家几乎普遍地无视这一模式下出现的公平问题的原因。
我们必须承认，就80年代和90年代的中华社会而言，以及就整个二十世纪的中华社会而言，发展总比停滞好些，并且“发展”始终是逼迫到中国人头上来的因此，我们必须为创新者找到“利润权利”的合法性基础，我们必须提出和解决中国经济发展的“政治经济学”问题。
劳动与资本的关系是政治经济学经典的也是核心的问题。恩格斯曾经表述马克思的这样一个看法：理解资本主义生产关系的关键在於理解“劳动-资本”这一轴心关系。传统社会主义体制向著市场体制的转型，在苏东各国都遇到由这一轴心关系的重建所引起的意识形态危机，而意识形态的压力又反过来抑制著市场体制的发展。
“什么战况？”上车后，王七步凑过来问。
“沈青戈输了，一直在吵着要翻本。”魏逆就道，而这个情况是也王七步之前就预想到了的。所以也并不显得多么的意外。
“你有事儿？”沈青戈抬头看了王七步一眼。然后就继续盯着自己手中的牌了。而王七步也只能摇头苦笑，道“有，但是不急。就是要去看块地然后约见几家房地产老板。你们继续，顺便想想午饭在哪吃。”
于是当王七步一行人再次回到市区的时候，时间也是正是午饭的时间，在预定的馆子吃了一顿天价工作餐后，王七步指着外面的一大块区域道“就是那块地了。”
“靠，这就你知道你刚刚比了多大的地方吗？十分之一个区？”沈青戈当时就惊了，谴责王七步这家伙也太不严谨了吧。
“呃，倒是没有十分之一个区那么夸张，但是二十分之一个区的面积总是有的。坦白说我挺看号这里，准备把这里买下来然后建造一个前沿区块。集合了这个国家最优秀的一些东西。一些名贵的店什么的。当然，建成折后这里的门槛也一定会很高就对了。”王七步呷了口热茶道“精品商业的概念你们有兴趣听吗？呃，既然已经说到这了也就不考虑你们的感受了，人总有不吐不快的时候，我想你们是能够理解的。首先，即便是燕京在一些国家和地区人的眼中也跟村子没有多少区别。没有城市区，没有真正的不夜城。这个不夜城的概念很宽泛，我知道对于我们几个来说这里就是不夜城半夜三点我们也可以出去光膀子吃烧烤。三点半早餐也就出了。但是对于女生呢？燕京有几家二十四小时营业的商店？或者说更纯粹的夜店什么的？虽然没有统计过，但是我想在现阶段应该是一家都没有的。所以，这样不行。在我看来燕京发展一个精品区块已经是迫在眉睫的事情。不发展，就会被人笑。如果有一天住在纽约皇后区的黑人都来笑我们，那我可真就是没脸见人了。”
“呃，你之前不是说就是想要一个幢大厦吗？怎么今天就变成精品区块了。再说这得是一个多么庞大的资金流量你想过没有？”岳晓晨皱眉道。王七步的种种狂想确实是非常考验在他身边的人的神经的。
“之前也是觉得只建造一座大厦确实小气了一点。正巧纽约黑手党今天早来过电话，想和我做一比洗钱的买卖。他们问我能帮忙洗多少，我就问他们要洗多少，那二货跟我吹牛-逼说我能洗多少就多少。我想了一下说那我洗三百亿美金，电话那边就开始骂脏话了。最后他们说只需要洗是十五亿就可以了。洗好后愿意支付我们其中百分之二十五。我说这些只是想说明我们每天都在进钱，所以在今后的很长一段时间里想着怎么花钱很可能是我们的一个任务。”王七步就道。那语气是那样的认真，却也就是那样的欠揍。
“嗨，不就是花钱吗。王七步你放心，这个事儿就包在我的身上了。我们可以给我们村每家房子都推到，然后盖上别墅，电器都配全了，再送一辆小轿车。给我们村修个公园，给学校改建，建好后跟燕京的贵族小学差不多就行。然后再建一个敬老院。然后再把我师傅那间破道观修葺一下，完全参照少林寺的大雄宝殿。”说道花钱，岳晓晨也就滔滔不绝了起来。事实上这是些事儿只要王七步拿钱他就是一定回去做的。
“学校和敬老院的事儿你有空回去的话就可以着手了，地方政府的工作我会让人去知会一声，是不会有人敢跟您玩什么手段的。最后，你师傅就算活着也早晚会被你气死的。你自己也说你师傅是道士，那地方是道观，要是按照大雄宝殿那么修会遭天谴的。不过修葺也是一定要的。”王七步就道。显然他接受了沈青戈除了吐槽之外的一切花钱计划。就像他自己说的那样，如今的他确实要把想着如何花钱当作是一项工作去看待了。这事儿说来玄幻，但事实上王七步觉得自己一定是在新的经济形式下第一个思考类似问题的人。
九十年代的经济，其实是最能反应当时时代特点且具有典型性质的。其实经济学或者任何一门社会科学，当它的“纯粹”形态的普遍原理被应用於具体社会的时候，总会引出“实践”形态的问题。现象学对纯粹科学的实证主义态度的批判，对中华经济学的意义在于它一方面揭示出哈贝马斯曾经强调的认知与兴趣之间的知识社会学联系，从而为经济学的话语权力划出合理界限；另一方面以批判的实践理性为经济学提供了反思的基础，而只有在自身范围内具备了反思能力的经济科学才是黑格尔批评康德时所论述的“纯粹”的科学。在当代中华对经济学的实践的反思引出了中华改革的政治经济学和中华改革面临著的政-治经济学问题。这些政治经济学问题向中华的自由主义经济学提出了严重挑战，自-由主义经济学对这一挑战的回应在很大程度上也决定著中华自由主义的命运。
九十年代初由老人家首先加以肯定和推广的“南中华模式”在整个90年代成为中华经济发展的基本模式。不论这一模式有多少形形色色的版本，与传统国营企业的激励机制相比，它的制度经济学特征是非常清晰的，那就是对“分立的财产权利”的保护。哈耶克晚年曾对这一产权形态如何根本性地改善著多数公民的经济和政治权利进行了充分的论述。按照他的理解，这一产权形态以及围绕它而发展起来的一整套支撑体系，不应当误解性地遵循它在西方社会的特殊历史被命名为“私有制”或者叫做“资-本-主义制度”，而应当被称为“人类合作的扩展秩序”。整个九十年代中华人均收入水平和现实生活水平的迅速提高，实质上就是这一合作秩序不断扩展的结果。由於合作范围在人竤中的扩展，分工与专业化便得以深化，最终产生了巨大的规模经济效益，表现为劳动生产率和国民财富的增长。
如果生产的技术条件一样，那么家庭或由最左边的曲线组描述的制度安排具有最高的代理人生产效率。但是家庭经济能够容纳的生产的技术条件缺乏规模经济效益，而规模经济效益是诱致“人类合作”的秩序从家庭向外扩展的根本原因。国营企业固然使用了大规模经营的技术条件，但其制度安排下的监督成本太高，以致部分甚至完全抵销了规模经济效益方面的好处。这两种极端的制度安排的利弊就突显出了为甚么乡镇企业或“南中华模式”可以成为九十年代中国经济发展的几乎唯一有效的驱动机制。
乡镇企业之所以具有较低的监督费用，除了因为依靠本地联系和血缘联系能够提供的支持外，还由於它主要地实行了保护企业主管人员的“利润权利”的制度。乡镇企业有比较明确的追求财富增长速度的目标，所以由乡镇地方政府提供的对代理人利润权利的保护导致了企业利润最大化行为。
以上分析也表明，“南中华模式”需要进一步解决的问题是如何实现“产业升级”，也就是如何发展和取代国有企业具有的那种大规模经济的技术条件，而这一问题的解决与投资机制的创新和资本市场的发展息息相关。
甚么是代理人的“利润权利”呢？为著经济效率而定义的“利润”，也就是熊比特所说的创新的利润或“价值剩余”。在奥地利学派和芝加哥学派的奈特看来，企业家创新行为是国民财富增长的唯一源泉。所以哈耶克认为，一个社会发展其经济的能力归根结柢取决於这个社会是否保护企业家的“利润权利”，是否“鼓励一切个人在一切可能的方向上创新”，是否把创新者的利润权利当做宪法的核心条款来实行。经济自由是其他各项自由的基础，创新者的利润权利於是成为哈耶克“自由秩序原理”中最重要的原理之一。
效率原则在“南中华模式”里，并且几乎主要是通过这样一种经济增长方式，在整个90年代以及80年代后期同“公平原则”发生著冲突。这种基于“经济增长是医治一切社会问题的最好药方”的理念，即“南韩的增长方式”，是主流经济学家几乎普遍地无视这一模式下出现的公平问题的原因。
我们必须承认，就80年代和90年代的中华社会而言，以及就整个二十世纪的中华社会而言，发展总比停滞好些，并且“发展”始终是逼迫到中国人头上来的因此，我们必须为创新者找到“利润权利”的合法性基础，我们必须提出和解决中国经济发展的“政治经济学”问题。
劳动与资本的关系是政治经济学经典的也是核心的问题。恩格斯曾经表述马克思的这样一个看法：理解资本主义生产关系的关键在於理解“劳动-资本”这一轴心关系。传统社会主义体制向著市场体制的转型，在苏东各国都遇到由这一轴心关系的重建所引起的意识形态危机，而意识形态的压力又反过来抑制著市场体制的发展。