夜中，崇仁坊王邸，浓情如火，趣满香闺。
良久之后，李潼仰躺在榻上，杨丽侧伏于身畔。眼见殿下并无睡意，她才开始讲起今日前往平康坊的目的。
“这是好事情，人闲则废。娘子本有经营之能，若只闲守空庭，难免精神不振。”
听完杨丽的讲述，李潼便微笑说道。他庭中几个娘子，各有各的性格，各有各的意趣，若只因委身于他便闭门不出、困养庭中，他也感觉很可惜。
眼下身在长安还没有站稳，王妃等暂时不宜接到长安来，否则他倒愿意家人们聚集于此，给他们各自施展才能意趣的空间。
“殿下不反对，那就太好了！妾也并非不耐寂寞，执于牟利。不过旧年殿下在长安，戏弄盛会，长安群众响应，声辞感人，既能安慰人心，也能宣扬政治。”
听到殿下对她颇为支持，杨丽也是欣喜不已。
李潼闻言后点点头：“是这个道理，那位莫大家也是一位端庄体面的艺人，人事托付给她，不愁回报。明日我吩咐苏约一声，艺社报备、批建园业都可行方便。芙蓉园都可圈用起来，现在此处试营，效果好的话，京内诸坊都可以再造分场。”
“眼下还只是初计，怎么能劳烦官府人物使用？”
杨丽本以为殿下口头上的支持，却没想到自己提了一嘴，殿下居然要用到官府之力来帮扶，一时间半是惊喜半是惶恐的拒绝，同时又说道：“殿下昵爱，止于帷私，妾已经感恩不已。少来执掌家事，妾也并非不通世务之人，旧年行走卑贱尚能勉力维持。如今得列门中，世道已经敬重许多，行事更加方便，实在不必因为这些风月闲情再妨殿下公务。”
听到这娘子言语间不乏自信，李潼也笑起来，但还是说道：“帮扶这艺社，可不是为了私情。公门私邸还是要分开，用到官府之力，自然要有回报。民生寡欢，生人无趣，悲喜无从消遣，难免要求告神佛。娘子若能播乐坊曲，予民新戏，税物递增之余，来年整顿寺刹之所，也能更少阻力。”
精神信仰层次的斗争，终究还是要从这方面解决。唐宋之交，是社会一大变革，国力或有消长，但在民生方面，大体上呈现一个上扬的趋势。
世家大族逐步瓦解，他们所把控的社会资源也在一定程度的向下扩散，民生环境较之中古时期的庄园经济肯定是有所改善的。所以在精神层面上，也是有着非常大的需求，其表现形式就是宗教的发展越来越繁荣。
佛教与道教，不仅仅只是外来与本土的区别，佛教的世俗性更高，宗教市场的扩大也滋长其敛财能力的牟利性，严重的时候，就会影响到民生，影响到国力的增长。
人谁无有三分隐私，或求善果、或消孽恶，人心强大的毕竟只是少数，求神问佛获取慰藉是一个常态。后世民智普开，还不乏论调三武灭佛无一善果，好像是因灭佛召来的恶果报应。
但是，能够逼到最高统治者以这样的方式解决问题，有脑子的都能意识到当时的宗教势力已经多么猖獗。不灭可能就死在当时，也就不存在后报不后报的问题了。
更何况，崇佛侫佛的下场就好？后赵石勒断子绝孙，梁武帝阴沟翻船，武则天老来被叛，那可真是死不瞑目。
初唐民风，基本上还是昂扬向上，长安虽然新经闹乱，但只要有合适的引导，也不至于一味的就苦大仇深。所以对于杨丽开设戏坊，李潼是非常支持，市场就摆在这里，不争有人争。
佛教的发展史，就是一部市井俗戏发展史，到了唐中后期，许多佛寺开设的经场、戏场甚至就连达官贵人都吸引过去，成为市民生活的重要组成部分。甚至就连印刷术的推广和饮茶习俗的扩散，与佛教发展都休戚相关，和尚们在古代可都是真正的营销大师。
李潼眼下并不打算直接对佛寺下手，但也时刻在准备着，抢占民众们娱乐时间也是一个手段。艺社俗乐深入坊里之后，先拆掉那些佛寺的附属产业，然后逐步剥离其敛财手段，压制在一个可控的范围中。
良久之后，李潼仰躺在榻上，杨丽侧伏于身畔。眼见殿下并无睡意，她才开始讲起今日前往平康坊的目的。
“这是好事情，人闲则废。娘子本有经营之能，若只闲守空庭，难免精神不振。”
听完杨丽的讲述，李潼便微笑说道。他庭中几个娘子，各有各的性格，各有各的意趣，若只因委身于他便闭门不出、困养庭中，他也感觉很可惜。
眼下身在长安还没有站稳，王妃等暂时不宜接到长安来，否则他倒愿意家人们聚集于此，给他们各自施展才能意趣的空间。
“殿下不反对，那就太好了！妾也并非不耐寂寞，执于牟利。不过旧年殿下在长安，戏弄盛会，长安群众响应，声辞感人，既能安慰人心，也能宣扬政治。”
听到殿下对她颇为支持，杨丽也是欣喜不已。
李潼闻言后点点头：“是这个道理，那位莫大家也是一位端庄体面的艺人，人事托付给她，不愁回报。明日我吩咐苏约一声，艺社报备、批建园业都可行方便。芙蓉园都可圈用起来，现在此处试营，效果好的话，京内诸坊都可以再造分场。”
“眼下还只是初计，怎么能劳烦官府人物使用？”
杨丽本以为殿下口头上的支持，却没想到自己提了一嘴，殿下居然要用到官府之力来帮扶，一时间半是惊喜半是惶恐的拒绝，同时又说道：“殿下昵爱，止于帷私，妾已经感恩不已。少来执掌家事，妾也并非不通世务之人，旧年行走卑贱尚能勉力维持。如今得列门中，世道已经敬重许多，行事更加方便，实在不必因为这些风月闲情再妨殿下公务。”
听到这娘子言语间不乏自信，李潼也笑起来，但还是说道：“帮扶这艺社，可不是为了私情。公门私邸还是要分开，用到官府之力，自然要有回报。民生寡欢，生人无趣，悲喜无从消遣，难免要求告神佛。娘子若能播乐坊曲，予民新戏，税物递增之余，来年整顿寺刹之所，也能更少阻力。”
精神信仰层次的斗争，终究还是要从这方面解决。唐宋之交，是社会一大变革，国力或有消长，但在民生方面，大体上呈现一个上扬的趋势。
世家大族逐步瓦解，他们所把控的社会资源也在一定程度的向下扩散，民生环境较之中古时期的庄园经济肯定是有所改善的。所以在精神层面上，也是有着非常大的需求，其表现形式就是宗教的发展越来越繁荣。
佛教与道教，不仅仅只是外来与本土的区别，佛教的世俗性更高，宗教市场的扩大也滋长其敛财能力的牟利性，严重的时候，就会影响到民生，影响到国力的增长。
人谁无有三分隐私，或求善果、或消孽恶，人心强大的毕竟只是少数，求神问佛获取慰藉是一个常态。后世民智普开，还不乏论调三武灭佛无一善果，好像是因灭佛召来的恶果报应。
但是，能够逼到最高统治者以这样的方式解决问题，有脑子的都能意识到当时的宗教势力已经多么猖獗。不灭可能就死在当时，也就不存在后报不后报的问题了。
更何况，崇佛侫佛的下场就好？后赵石勒断子绝孙，梁武帝阴沟翻船，武则天老来被叛，那可真是死不瞑目。
初唐民风，基本上还是昂扬向上，长安虽然新经闹乱，但只要有合适的引导，也不至于一味的就苦大仇深。所以对于杨丽开设戏坊，李潼是非常支持，市场就摆在这里，不争有人争。
佛教的发展史，就是一部市井俗戏发展史，到了唐中后期，许多佛寺开设的经场、戏场甚至就连达官贵人都吸引过去，成为市民生活的重要组成部分。甚至就连印刷术的推广和饮茶习俗的扩散，与佛教发展都休戚相关，和尚们在古代可都是真正的营销大师。
李潼眼下并不打算直接对佛寺下手，但也时刻在准备着，抢占民众们娱乐时间也是一个手段。艺社俗乐深入坊里之后，先拆掉那些佛寺的附属产业，然后逐步剥离其敛财手段，压制在一个可控的范围中。