摘抄自百度百科。
闻在宥(1)天下，不闻治天下也。在之(2)也者，恐天下之淫(3)其性也；宥之也者，恐天下之迁其德(4)也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁(5)焉人苦其性(6)，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗(7)于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章(8)，于是乎天下始乔诘(9)卓鸷，而后有盗跖曾史之行。故举天下以尝其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈(10)焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
而且说(11)明邪，是淫(12)于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖(13)于理也；说礼邪，是相(14)于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相与艺(15)也；说知邪，是相于疵(16)也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔(17)卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直(18)过也而去之邪！乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛(19)之。吾若是何哉！
所属分类：在宥
【注释】
(1)在宥天下：听任天下自在宽容的发展。即“无为而治”。
(2)在之：使之自在。
(3)淫：超过。
(4)德：指自然的常态。
(5)瘁瘁：忧愁。
(6)苦其性：为其性而苦，为保有真性而苦恼。
(7)毗：损伤。阳：与下句的“阴”本指日光的向背，引申指气候上的冷暖，中国古代哲学著作中又借此解释事物对立对应的正反两个侧面。
(8)章：章法，法度。
(9)乔诘：意不平。卓鸷：行不平。“乔诘”和“卓鸷”泛指世上出现的种种不平之事。一说“乔诘”是狡黠诈伪之意，“卓鸷”是卓尔不群之意，可备参考。
(10)匈匈：即“讻讻”，喧嚣吵嚷的样子。
(11)说：喜悦，这个意思后代写作“悦”。
(12)淫：沉溺，为之所迷乱。
(13)悖：违背。
(14)相：助。技：技巧，这里指熟悉礼仪。
闻在宥(1)天下，不闻治天下也。在之(2)也者，恐天下之淫(3)其性也；宥之也者，恐天下之迁其德(4)也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁(5)焉人苦其性(6)，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗(7)于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章(8)，于是乎天下始乔诘(9)卓鸷，而后有盗跖曾史之行。故举天下以尝其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈(10)焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
而且说(11)明邪，是淫(12)于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖(13)于理也；说礼邪，是相(14)于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相与艺(15)也；说知邪，是相于疵(16)也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔(17)卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直(18)过也而去之邪！乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛(19)之。吾若是何哉！
所属分类：在宥
【注释】
(1)在宥天下：听任天下自在宽容的发展。即“无为而治”。
(2)在之：使之自在。
(3)淫：超过。
(4)德：指自然的常态。
(5)瘁瘁：忧愁。
(6)苦其性：为其性而苦，为保有真性而苦恼。
(7)毗：损伤。阳：与下句的“阴”本指日光的向背，引申指气候上的冷暖，中国古代哲学著作中又借此解释事物对立对应的正反两个侧面。
(8)章：章法，法度。
(9)乔诘：意不平。卓鸷：行不平。“乔诘”和“卓鸷”泛指世上出现的种种不平之事。一说“乔诘”是狡黠诈伪之意，“卓鸷”是卓尔不群之意，可备参考。
(10)匈匈：即“讻讻”，喧嚣吵嚷的样子。
(11)说：喜悦，这个意思后代写作“悦”。
(12)淫：沉溺，为之所迷乱。
(13)悖：违背。
(14)相：助。技：技巧，这里指熟悉礼仪。