徐无咎率先发难，侃侃而谈：“徐某亦读《易》。易虽晦涩难懂，非常人所能掌握，然一般都承认其有象、数、理、占四个功用。”
“在我看来，象是表象，现象。上至天文地理，中至世间百态，下至面相手相，皆为象。”
“所谓观乎天文，以察时变。”
“文是什么？文的本义是花纹，就是花样。天文是天上的花样，人文是人们玩儿出来的所有花样。”
“所谓观乎人文，以化成天下，是为文化。”
“而一切的现象，都是要靠人的头脑来观察分析的。”
“再说数。”
“数不是术算，那是死的；数不是定数，那是指最后的结果，也是死的。数，是变化的过程。”
“既然数是无时不在变化的过程，同样要靠人的头脑来观察解析。”
“然后是理”。
“理是推理、道理，是最需要严谨和富有逻辑的。所谓理所当然、势所必然照着理做、顺着理走，结果就应当是那个样子的。”
“循理才叫未卜先知，道理和推理就更应该是靠人的头脑来归纳演绎的了”。
“以上三者我都认同认可。独独最后这个占存疑。”
“占卜，通俗说就是算命。我就纳了闷了，掐指一算就把命运和未来都搞掂了，是吉是凶就出来了，还常常号称铁口直断、灵验无比。”
“这不是儿戏么？那不是迷信吗？天机卦象，怎么会有头脑的思考和智慧的分析管用？”
等徐无咎停下，林弦惊马上接上说：“徐兄只知其一，不知其二，犯了读书人囫囵吞枣、不求甚解的大忌。”
“正是因为你这样的人太多，所以易经这样一部讲天地人文自然哲理的经典圭臬，长久以来被误解看作成了一本占卜算命的书籍，何其荒谬、可笑、悲哀啊。”
“迷信？迷之一字放在信前面，就解释了什么是迷信不管信什么，信到恰到好处差不多就好。入迷了，过头了，过份了的相信，才叫迷信。”
“卦象是有吉有凶，所以很多人认为易经主张宿命论。此为大错而特错矣。”
“易经里最常用的字之一就是如，如是如果、假如易之吉凶都是有条件的。”
“在我看来，象是表象，现象。上至天文地理，中至世间百态，下至面相手相，皆为象。”
“所谓观乎天文，以察时变。”
“文是什么？文的本义是花纹，就是花样。天文是天上的花样，人文是人们玩儿出来的所有花样。”
“所谓观乎人文，以化成天下，是为文化。”
“而一切的现象，都是要靠人的头脑来观察分析的。”
“再说数。”
“数不是术算，那是死的；数不是定数，那是指最后的结果，也是死的。数，是变化的过程。”
“既然数是无时不在变化的过程，同样要靠人的头脑来观察解析。”
“然后是理”。
“理是推理、道理，是最需要严谨和富有逻辑的。所谓理所当然、势所必然照着理做、顺着理走，结果就应当是那个样子的。”
“循理才叫未卜先知，道理和推理就更应该是靠人的头脑来归纳演绎的了”。
“以上三者我都认同认可。独独最后这个占存疑。”
“占卜，通俗说就是算命。我就纳了闷了，掐指一算就把命运和未来都搞掂了，是吉是凶就出来了，还常常号称铁口直断、灵验无比。”
“这不是儿戏么？那不是迷信吗？天机卦象，怎么会有头脑的思考和智慧的分析管用？”
等徐无咎停下，林弦惊马上接上说：“徐兄只知其一，不知其二，犯了读书人囫囵吞枣、不求甚解的大忌。”
“正是因为你这样的人太多，所以易经这样一部讲天地人文自然哲理的经典圭臬，长久以来被误解看作成了一本占卜算命的书籍，何其荒谬、可笑、悲哀啊。”
“迷信？迷之一字放在信前面，就解释了什么是迷信不管信什么，信到恰到好处差不多就好。入迷了，过头了，过份了的相信，才叫迷信。”
“卦象是有吉有凶，所以很多人认为易经主张宿命论。此为大错而特错矣。”
“易经里最常用的字之一就是如，如是如果、假如易之吉凶都是有条件的。”