人类的听觉范围为20至20000赫兹，如果超出这个范围，就会只看到发声器，耳中却接受不到任何声音。
眼下的情形，林轩能够判断出，是僧人的诵经声高到了极致，所以瞬间突破了自己的听力范围。
既然发声，就一定有目标倾听者，那么僧人发出极高音，难道是要上达天听？念给远在虚空境界里的诸神、诸佛听？
在专业理论书籍中，声波作用于听觉器官，使其感受细胞处于兴奋并引起听神经的冲动以至于传入信息，经各级听觉中枢分析后引起震生感。听觉是仅次于视觉的重要感觉通道。在人的生活中起着重大的作用。虽然人耳能感受的声波频率范围是20至20000赫兹，但重点敏感区域是1000至3000赫兹。
藏地寺庙中，很少有僧人诵经声超过40分贝，即便是在辩经场上，各寺庙弟子的声音也不会超过90分贝。
林轩相信，此刻僧人的声音高度已经在180分贝以上，超过了春节时放鞭炮产生的巨大噪声。
那是听不到的声音，超出了人类听力以及想象力的极限。
如果不是在这种极度诡异的环境中，林轩也许会击掌赞叹僧人的超自然修为，因为人类的发声器官是不可能达到那种境界的。由此推算，僧人一定是在长达数百乃至数千年的修行中参悟了生命的奥秘。
“我不如他。”林轩心底发出了由衷地赞叹。
老子在《道德经?四十一章》中说“大音希声。”
意思是，最大最美的声音乃是无声之音，达到极致的东西是不可捉摸的。
老子又说“听之不闻名曰希。”
《王弼集校释》注“大音，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”
“众”即全体，“分”即部分；人们听到的宫音或商音等，都只是部分，而非全体。意谓有了具体、部分的声音之美，就会丧失声音的自然全美。老子认为最美的音乐是自然全声之美，而非人为的部分之美，这和他的“道可道，非常道；名可名，非常名”的见解以及“无为自化”的思想完全一致。
此时此刻的情景，等于是僧人用一种人类无法理解的方式发出了人类无法听到的声音，那声音来自哪里去往哪里，都与人类世界无关。
这一刻，僧人已经“非人类”，超出了地球人类的群体，成为“至大、至高、至美”的自然体。
“那么，如此发声的意义何在？”——这是林轩关心的另一个重要问题。
嗡的一声，玻璃壁障上出现了一组奇怪的画面，像是一张显微镜下的植物叶片筋络图，又像是人体血管导引图。所有的淡红色线条都是弯弯曲曲的，连接方式错综复杂，令人眼花缭乱。
僧人转身，平举双臂，后背与玻璃紧贴着。
林轩立刻发现，僧人的透明身体里那些血管，正好与玻璃上的线条无缝结合。
眼下的情形，林轩能够判断出，是僧人的诵经声高到了极致，所以瞬间突破了自己的听力范围。
既然发声，就一定有目标倾听者，那么僧人发出极高音，难道是要上达天听？念给远在虚空境界里的诸神、诸佛听？
在专业理论书籍中，声波作用于听觉器官，使其感受细胞处于兴奋并引起听神经的冲动以至于传入信息，经各级听觉中枢分析后引起震生感。听觉是仅次于视觉的重要感觉通道。在人的生活中起着重大的作用。虽然人耳能感受的声波频率范围是20至20000赫兹，但重点敏感区域是1000至3000赫兹。
藏地寺庙中，很少有僧人诵经声超过40分贝，即便是在辩经场上，各寺庙弟子的声音也不会超过90分贝。
林轩相信，此刻僧人的声音高度已经在180分贝以上，超过了春节时放鞭炮产生的巨大噪声。
那是听不到的声音，超出了人类听力以及想象力的极限。
如果不是在这种极度诡异的环境中，林轩也许会击掌赞叹僧人的超自然修为，因为人类的发声器官是不可能达到那种境界的。由此推算，僧人一定是在长达数百乃至数千年的修行中参悟了生命的奥秘。
“我不如他。”林轩心底发出了由衷地赞叹。
老子在《道德经?四十一章》中说“大音希声。”
意思是，最大最美的声音乃是无声之音，达到极致的东西是不可捉摸的。
老子又说“听之不闻名曰希。”
《王弼集校释》注“大音，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”
“众”即全体，“分”即部分；人们听到的宫音或商音等，都只是部分，而非全体。意谓有了具体、部分的声音之美，就会丧失声音的自然全美。老子认为最美的音乐是自然全声之美，而非人为的部分之美，这和他的“道可道，非常道；名可名，非常名”的见解以及“无为自化”的思想完全一致。
此时此刻的情景，等于是僧人用一种人类无法理解的方式发出了人类无法听到的声音，那声音来自哪里去往哪里，都与人类世界无关。
这一刻，僧人已经“非人类”，超出了地球人类的群体，成为“至大、至高、至美”的自然体。
“那么，如此发声的意义何在？”——这是林轩关心的另一个重要问题。
嗡的一声，玻璃壁障上出现了一组奇怪的画面，像是一张显微镜下的植物叶片筋络图，又像是人体血管导引图。所有的淡红色线条都是弯弯曲曲的，连接方式错综复杂，令人眼花缭乱。
僧人转身，平举双臂，后背与玻璃紧贴着。
林轩立刻发现，僧人的透明身体里那些血管，正好与玻璃上的线条无缝结合。